葫芦娃中的如意「新葫芦娃」
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| 明清家具研习社 |
如意如意，按我心意，快快显灵
1986年上美电影制片厂出品的《葫芦兄弟》，以别出心裁的剪纸形式，将“一根藤上七个瓜 ”的传说，变成了几代人共同的童年记忆。
直到如今，颇为洗脑的主题曲与台词、被奉为“整容脸鼻祖模板”的蛇精、以隐身为代表的各种奇特设定，还使得这部动画不时被翻出来重温，成为人们津津乐道的话题。
葫芦七娃生来神异，各有本领，但要从蛇精手中救出爷爷，也费了不少周折。毕竟蛇精不仅法力高强，更兼有法宝傍身。
而其中最令人印象深刻的，莫过于每次使用都需要“如意如意，按我心意，快快显灵”口诀来催动的如意。
如意其实是一种中国古代的经典器物，它造型优美，像心、似云、类芝，帝王将相、文人墨客、僧侣道士等等人物都是如意的忠实拥趸。
如意凭何征服这些品味爱好截然不同的群体？今天，我们就来聊聊如意的故事。
如意起源，众说纷纭
关于如意的起源时间和原型，一直以来流传着不同的说法。现今受到较多认可的，是把如意视为古代爪杖的后代。
如《稗史类编》中云：“如意者，古之爪杖也，或用竹木，削作人手指爪，柄长可三尺许，或背脊有痒，手所不到，用以搔抓，如人意。”
贯休《十六罗汉图》（宋摹本） 日本高台寺藏
可见爪杖就是一种状似指爪、用来搔痒的工具，也就是现在常叫的“老头乐”、“不求人”。“如意”这个名字，也正是源于它的功能。
据考古发现证实，早至东周时期，这种爪杖就已经成型，如山东曲阜鲁国故城出土的两件牙雕作品，正是爪杖样，这也是目前发现最早的爪杖实物。
搔痒乃人之常情所需，爪杖一器在佛教发源地——古印度也有自己的发展历程。类似的器物被僧侣们称为“阿那律”，意为“无灭”，后来又被译为“如意”。
但据《释氏要览》记载，佛教文化中的阿那律和中国古代的爪杖实际上柄头不同，用处也不同：
云如意之制盖心之表也，故菩萨皆执之，状如云叶，又如此方篆书心字故……
又云，今讲僧尚执之，多私记节文祝词于柄备于忽忘，要时手执目对，如人之意，故名如意。
若俗官之手版，备于忽忘，名笏也。若齐高祖，赐隐士明僧绍，竹根如意……此必爪杖也。因斯而论，则有二如意，盖名同而用异焉。
唐中期 榆林窟第25窟壁画 文殊菩萨执如意
这也就是另一种受到较多认可的说法，即如意来源于笏板。
笏是古人用来书写记事的载体，《礼记》中就提到“子事父母，鸡初鸣，咸盥漱......搢笏”，可见笏是人们常用之物。
后来大臣上朝时也会执笏，便于奏报事宜、记录君命。《礼记》中还提到不同身份地位的人，当使用不同材质的笏：“天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士以竹本象可也。”
象牙雕山水人物图笔筒 故宫博物院藏
还有一种特别的说法认为如意是一种兵器，这一说法见于魏晋南北朝。不仅齐高帝在书案下备了一把如意防身，《世说新语》中一个石崇与王恺攀比的故事也提到了如意的攻击性。
因为晋武帝是王恺的外甥，就赐给王恺一株高大的珊瑚树助他炫富，石崇却拿铁如意毫不留情地击碎了珊瑚，然后还了王恺一个更大的。
清 赵南星款铁如意（光绪年仿品） 故宫博物院藏
实际上这一时期的文献中关于如意的记载已经颇多，且功能不一，名称也繁多，“握君”、“谈柄”等都是它的别名。在孙权、魏高祖、梁武帝等帝王的生活中，如意更是常以珍贵宝物的角色出现。
齐高帝还曾将竹根如意赐给著名隐士明僧绍，当时的隐士都以此为荣。《南史》中则提到韦叡“执白角如意以麾军”，可见如意在此时已经拥有了不俗的意义。
唐阎立本《历代帝王图》（后代摹本） 美国波士顿博物馆藏
这时放浪形骸不拘于礼的魏晋名士们更是开发出了如意的“九十九种用法”，如王戎持如意起舞，王恭用如意点评文章，王处仲用如意击打唾壶为自己伴奏，郭鸿用如意挑开已坐化的高僧衣物......
南京西善桥南朝墓竹林七贤画像砖 王戎执如意
如意发展，自古及今
自诞生以来，如意的形制其实经历过几次大的转折。在“搔杖时期”，它往往呈直柄样，柄头作爪，便于搔痒。
这一功能直到唐代还有文献明证，如《云仙杂记》中写大书法家虞世南，就提到他“以犀如意爬痒久之”。《新唐书》中也提到李泌“尝取松樛枝以隐背，名曰“养和”，后得如龙形者，因以献帝，四方争效之。”
另一方面，随着佛教文化传播愈广，唐诗中自然也提到了僧侣对如意的使用，如著名僧人皎然就曾在诗中提到与师长持竹枝如意论贝叶经的过往。
雍正妃行乐图 故宫博物院藏
这时的如意往往柄身扁平，柄头弯折带颈，还作三瓣卷云式造型。而唐宋以后，如意的形制发生了更大的转变。不仅柄身弧度加大，柄首尾的形状与装饰也多起来，且往往选材精良，制作精美，逐渐从实用器具变身为纯粹的艺术佳品。
清 黄杨木雕莲花如意 故宫博物院藏
明清时期更是其发展的鼎盛时期，金、玉、沉香木、紫檀木、玛瑙、水晶等各种顶级材料都被应用于制作各式各样的如意，往往还配以雕刻、镶嵌等工艺装饰，其流光溢彩、庄严高贵，令人叹为观止。
现在常见的如意一般可分为三种形制——天官式如意、灵芝式如意和三镶式如意。天官式即较为古拙传统的直柄式，灵芝式就是造型类灵芝，弧度较大的。
清 青玉凤蝠如意 故宫博物院藏
而三镶如意是乾隆朝创设的新制，即在竹木如意的头、身、尾三处留空位镶嵌玉石，后来也有用金属等材料制作的。
紫檀雕锦纹三镶青玉如意 故宫博物院藏
清乾隆 紫檀三镶白玉如意（王铁成先生旧藏） 研习社珍藏
乾隆就尤其喜欢镶嵌古玉的三镶如意，还为其赋诗：“汉玉香檀接柄长，两端仍汉玉为相。居今慕古思恒永，得一含三趣可详。”
另一方面，因如意和灵芝的美好寓意被逐渐融合，如意成为了吉祥驱邪的符号。
每逢贵人寿辰，百官都会进献如意以表祝福。又因九为阳数之极，九柄如意组成一套，又有祝寿与天齐之意。慈禧六十六大寿时，甚至收到了九九八十一柄如意。
清 掐丝珐琅天保九如九九如意 故宫博物院藏
此时民间对如意的喜爱也不遑多让，文人雅士的书斋案头，往往都有竹木如意用于清供赏玩。
高濂谈书斋就特别提到了“坐列吴兴笋凳六，禅椅一，拂尘、搔背、棕帚各一，竹铁如意一”。
明 李流芳像 故宫博物院藏
乾隆皇帝是一是二图 故宫博物院藏
不过文震亨对如意的态度稍有不同，他虽将如意列入器具卷，却认为如意是古人用来指挥和预防不测的工具，所以金银错的最为实用，而竹木如意，纯粹就是废物。
如意神异，道佛皆崇
如前所述，如意在佛教文化中存在感颇高，常出现在论经、仪式等场合，如《续高僧传》中提到异僧“十二月十七日夜，跏趺端坐，仍执如意说法，辞理深邃。”
我们还常能在文殊菩萨等佛教人物画像中发现其人手持如意，自然而然的，菩萨与佛陀手中所持的如意，往往也被视为一种带有神异能力的法宝。
传宋 李公麟《维摩演教图》 故宫博物院藏
法门寺地宫中就曾出土唐代鎏金银如意，如意头上还刻了如来和供养童子，这也可见如意在佛教文化中的不俗地位。
陕西扶风法门寺地宫出土的唐代如意
同时，如意也同样出现在了中国本土的道教文化中，三清之一的灵宝天尊手中往往就持有如意。据说道教使用的如意首尾须得为灵芝样，中部为圆形，象征一心尊奉三宝，也有“一气化三清”之意。
《明皇杂录》中有一个玄宗召见张果老的故事也提到了如意：
玄宗见张果老老态龙钟、牙疏发稀，不仅对其道行有质疑。张果老就用双手揪光了自己的头发，又用铁如意把剩下的牙齿也敲了下来，但休息片刻后，他却变成了黑发健齿的壮年样，令玄宗啧啧称奇。
元 永乐宫壁画《朝元图》（局部）
这里虽没有提到如意的神异，却将其作为一种带攻击性的武器。其实《天皇至道太清玉册》中就把如意视作是黄帝对战蚩尤时使用的兵器，后来演变为骨朵，用来辟除邪魔。
《采兰杂志》中还将法器如意的来源完整成一个道士赠善人珍宝如意，助他求雨解旱的故事，亦可见道教文化中如意的神异。但从性能上说，它已经超越了本身所具有的攻击性，成为了能如人之意改变一切的神奇宝物。
如此，我们便不难理解如意为何会成为蛇精的法宝。
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