简述韩非子的管理思想「法术势 势」

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这是《韩非子》52篇中的第20篇，老规矩，该篇分多个主题阅读，每个主题一篇文章。

言归正传，先引原文：

德者，内也；得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。为之欲之，则德无舍；德无舍，则不全。用之思之，则不固；不固，则无功。无功，则生于德。德则无德，不得则在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”

所以贵无为、无思为虚者，谓其意无所制也。夫无术者，故以无为、无思为虚也。夫故以无为、无思为虚者，其意常不忘虚，是制于为虚也。虚者，谓其意无所制也。今制于为虚，是不虚也。虚者之无为也，不以无为为有常。不以无为为有常，则虚；虚，则德盛；德盛之谓上德。故曰：“上德无为而无以为也。”

该选段主要讲了什么是真正的德，又延伸讲了什么是真正的无为。

韩非首先区分了德与得的区别。为什么要区分它们呢？因为你想办法看似得到了，其实你就失去了相应的德；而你不放纵自己的私念私欲私情，不论是得到什么，还是没有得到，你都得到了德。

所以，德是自然存在于人的身上的，是与主观情绪无关的状态；而人们要得到什么，必然是主观情绪，甚至主观动作去求取外部事物的过程与结果，所以想要得到和得到的结果都是向外求取，就是得，而非德。

德就是顺其自然；这里的自然，是顺自然规律发展的自然；后面提到的虚、无为，就属于这种客观表达；德就是没有破绽，没有把柄，正者无敌，只能摧毁，绝不屈服的天道状态。

简单来说，摒弃主观求取，就是德，也就是客观自然状态。当你自然而然地忘记追寻德，不再刻意追寻德，不知道自己获得了德，你就获得了德。

人言，“德不配位，必有灾殃”，也有人说“不可承受的生命之重”。我在之前的文章《关于企业文化的思考》中写过：德者，居位之势也。然，其位配乎？其行美乎？其力持乎？可成，企业之德，继续之道也；不成，小微而亡也。

意思是说，德是你承受那个位置那个状态的能力，包括你的道德，也包括你的个人实力等，承受不了的就是“不可承受的生命之重”，就是“德不配位，必有灾殃”。而韩非提出的德的天道状态就是没有破绽，没有把柄，正者无敌，只能摧毁，绝不屈服的，就是不可被击败的。

无为无思这类虚静状态，简称为虚。这种虚就是对个人情绪化的虚，而虚本身就是德的一种体现。有人说，没有兴趣爱好，或者个人情绪隐藏得深的人最难搞，人们常说这样的人“油盐不进”，他的对手，也就难以找寻破绽和把柄来对付他了。

要务”虚“，就不要太主观刻意去留心去修持，不然迟迟不得就容易被情绪蒙蔽，甚至适得其反。

后世释教的神秀和慧能各自做了一首诗，一个讲“勤拂拭”的得，一个讲“无一物”的虚。而我国诸子之一的韩非子早就具体提出了，或者说继承并认可了老子的相关学说。而老子的学说，谁也不知道是他自己原创，或是总结的前人经验。总之很早就是了。

关于企业管理，我们的思考

其实最早在《主道第五》篇，我就相关内容做了学习和分析，在后来多篇中，我们也学习了相关内容，概而言之，就是企业的管理，当由决策权力层监督执行，智术之士参与制定企业制度，保障其合情合法合理，能法之士则负责制度落地。

放到该篇中，则要加上：所有运营管理人员的虚静修持工作要做好，尽力减少在工作中的主观情绪影响企业整体发展，而触犯企业制度的，依制度处罚，有立功表现的依制度奖励。